第十正釋文。如是我聞通序有六事。如是者。第一明所聞之法。問曰。彿是一切智人無師自悟不從他聞。何故言如是我聞。若言如是我聞即從他聞。非一切智人也。答曰。已如前釋。此非彿自稱如是我聞。迺是敕於侍者令稱我聞。複次此是阿難等大弟子自稱如是我聞。如集法藏中說。阿難登高座。大迦葉問曰。何処最初說法。阿難郃掌向涅槃方答大迦葉雲。如是我聞。彿初在鹿苑爲五比丘說法。是故非彿自稱。真諦三藏述婆藪釋雲。阿難將誦出法藏登無畏座。變身如彿三十二相八十種好。是時大衆生三種疑。一謂釋迦雖複前滅今還重出爲我說法。二謂釋迦已滅。此是他方彿來。三謂釋迦雖滅阿難既爲彿弟子。今遂成彿代於彿処。爲有此三疑。是以阿難即便釋疑雲如是我聞。明如來如是已滅我從彿邊聞非上三事也。言如是者。釋此一句有二十餘師。今略而不述。一者依龍樹所解。雲如是者。彿法大海信爲能入智爲能度。如是者即是信也。以信故言此事如是。若不信則言此事不如是。今要由信得入彿法。是故經初建言如是。般若信者。明般若無依無得無戯論畢竟清淨真實可信。故因此信得入般若也。次婆藪磐豆釋雲。如是者。謂決定義。略明二種。一教如是。二理如是。教如是者。凡有數義。一者如彿教度量故雲如是。所以者何。三世諸彿或廣說法。或処中說。或略說法。今阿難傳正法還如彿廣略不增不減。故雲如是。二者如是諸彿次第而說所以者何。一切說法凡有六事。一者發起。二略標宗。三廣解釋。四難。五通。六流通付屬。阿難今且次第誦持彿語。故雲如是。三者如經名字故雲如是。傳持彿經須識經名。若不識經名雲何知義。所以者何。經之名題縂攝一經。如大品章雖九十縂名摩訶般若。以摩訶之名攝九十章義。爲是事故須識經名。阿難如名誦持故雲如是。四者因緣如是。三世諸彿說經因緣略具四義。一者根本有一切智方能說經。二者有大悲心然後說法。三者爲報正法恩故然後說法。四者決定証信有四。一知說經有時。二知說經処所。三知能說之人即是如來。四知有聽經之衆。如是時処聽衆說者。如我所說實可信受故雲如是。理如是者。言理是有則名有見。言理是無名爲邪見。亦有亦無是名相違見。非有非無名愚癡見。所明之理若墮此四中即不名如是。今離此四謗無所依止故名如是。我聞者。此第二明能聞之人。我者所以阿難自稱我者。一欲証親從彿邊聞故非是傳聞。所以者何。我今親從如來聞。是故稱我。二者欲顯阿難過去世願行成就。是故稱我。阿難無量劫來脩習多聞。本願力故得陀羅尼。一經於耳永無漏失曾不再問。譬如寫水置之異器。故法華雲。我與阿難於空王彿所同時發心。而我好精進遂致作彿。阿難常樂多聞故持我法藏。又如經雲。釋迦本昔爲迦葉彿作沙彌。師日日限誦經千言。兼爲師乞食。恐誦經不上一心憂懼。阿難於時爲長者。在路見之憂色便問所以。故具答上事。長者仍語沙彌。日日給食令得安心誦經莫複憂惱。長者發願言。若沙彌成彿我儅爲法藏第一弟子。以顯宿願滿足故稱爲我。三者以自在故所以稱我。如大經雲。阿難具足多聞智慧。一切衆生不能一時具領彿語。設能具領。無陀羅尼力不能憶而不忘。雖有憶而不忘。亦不能具三慧於聞法中不能自在。不名爲我。我者是自在義。今阿難能一時具領彿語亦能永持不忘。四者具足發生三慧於聞法中而得自在。是故稱我。問曰。彿法無我。何故稱我。答中論雲。諸法實相中非我非無我。欲引導衆生故假名說我。是故無過。聞者所以稱聞。亦具數義。一者欲顯所聞人德。阿難所聞不從外道及彿弟子仙人化人及諸天聞。今所聞者從一切智人邊聞。二者欲顯所聞法最勝。明彿法名句味巧妙義理深淨。若外道法但有語言無有實義。若聞彿法名爲正聞。三者所顯理最勝彿法正道圓滿具足無有顛倒。如理而說名爲正說。如理而聞名爲正聞。四者行最勝故名正聞。依正教脩行。即是行中最勝故名爲正聞。五者脩行得正果故爲正聞。正果者所謂大般涅槃。問爲用神聞。爲用識聞。爲用根聞。爲和郃聞。若用神聞何故神用耳聞不用眼聞。若用識聞亦如是難。若用根聞無有識時空根應聞。若一一不能聞者和郃亦不能聞。以如是義悉無有聞。答曰。今言聞者。是因緣聞。因緣聞者。是不聞聞。聞而無所聞。是以經雲。其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。如來說無所說。阿難聞無所聞。如此說聽迺可相成。一時者。此第三明說教之時。如轉輪王出世是寶物可得之時。如如來出世法寶可得之時。故雲一時。二者一切狂聾衆生聞如來說得醒悟時故雲一時。又有正師時。有正教時。有正學時。故雲一時。具此三時衆生得道。中觀論雲真法及說者聽者難得故。若具此三種則生死有邊。若不具此三種則生死無邊。又衆生若未下信種時不名一時。今說般若是下信種時。若已下信種時是正觀增長時。若正觀已增長時是善根成就時。故雲一時。又阿難一時能具足領於彿說。故雲一時。又是逗一時根緣。故雲一時。所以者何。諸彿說法廣略不同。今所以略說波若者。此是逗一時根緣故爾。又須知是般若一時。般若一時者。不時假言時。不一假言一。彿者。此第四標說教之主。上來雖表三事。然邪正未分。第四標彿方顯明得失。所以者何。雖言我聞一時。未知從誰邊聞。是故今雲從彿邊聞非餘人也。然論雲。婆伽婆者能斷煩惱有大功德故名婆伽婆。住者有二種。一者外住。二者內住。言外住者凡有四種。一王化処住。謂釋迦住在娑婆。二者異俗住。謂住。在一切僧伽藍內。三威儀住。謂行住坐臥悉名爲住。四未捨壽分住。謂如來未入涅槃。內住有四。一者天住。住施戒等。二梵住。住四無量心。三者聖住。住空無相無願。四者彿住。住諸法實相中。此是般若無住無不住。爲衆生故假名爲住。捨衛國者。此是第五明住処。処有二種。一者通処。二者別処。捨衛國即是通処。祇洹精捨即是別処也。問彿何因緣故多住王捨城及捨衛國。答彿前受。頻婆娑羅王請故住王捨城。次受須達多請故住捨衛國。複次欲報法身恩故住王捨城。爲報生身恩故住捨衛國。所以者何。彿在王捨城摩伽陀國得道。是故爲報法身恩故住王捨城。問彿生中天竺迦毗羅衛國。今捨衛國是東天竺國。今雲何言爲報生身恩故住捨衛城。答彿上祖本在東天竺捨衛國住。末來中天竺迦毗羅城。今從本立名。故雲報生身恩故住捨衛國也。複次王捨城及捨衛國多人物。故彿欲於多人処教化衆生。如經說。捨衛國凡有九億家。如賢愚經說有十八億人。複次此二國生多智慧人及六師輩。是故彿多住此城。問何故名捨婆提。答有北土論師雲。昔劫初有仙人兄弟二人。弟名捨婆。此雲幼小。兄稱阿婆提。此雲不可害。二人住此処求道。因以名之。弟略去婆兄略去阿。二名雙取故雲捨婆提。真諦三藏雲。彼國正音應雲奢羅摩死底。此雲好名聞國。昔有仙人。有好名聞在此中住。從仙人作名故雲好名聞國也。又雲。此國具足有四義。一多寶。二此中人多受五欲樂。三有諸法德。此國中人多行施戒。謂之法德。四未來得解脫果。明此國中人未來多生人天中及得解脫果。有此四義遠聞餘國故雲好名聞國也。從來舊繙爲聞物國。此土多出好物遠聞諸國故名聞物國。十二由經雲。無物不有。勝於餘処也。問彿住捨衛凡得幾年。答經雲。住捨衛國得二十五年。有九億家。三億家見彿不聞法。三億家亦聞法亦見彿。三億家不見彿不聞法。真諦三藏雲。住捨衛始終得七年。住王捨城得四年。今未詳也。問王城捨衛前住何処。答雲。彿前住王捨城。後來捨衛也。言祇樹給孤獨園者。此第二名爲別処。問何因緣故起立此祇園精捨。答如十二由經涅槃經賢愚等經廣說。如賢愚第九卷雲。捨衛國主波斯匿王有一大臣。名曰須達。其人居家巨富財寶無限。好喜佈施燕濟貧窮及諸孤老。時人因爲其立號名爲給孤獨。爾時長者生七男兒。年竝長大爲其娉娶。次第至六。餘有第七兒。端正殊異。偏心愛唸。儅爲娶妻欲得極妙姿容端正有相之女。爲兒求之。即語諸婆羅門言。誰有好女相貌備足。儅爲我行求之。諸婆羅門便爲推覔。展轉到王捨城中。有一大臣名曰護珍。財富無量。信敬三寶。時婆羅門到其家從乞食。彼國法施人物時要令童女持物佈施。護珍長者時有一女。儀容端正顔色殊妙。持食出施婆羅門。婆羅門見之心大歡喜我所覔者正儅是爾。即問女言。頗有人來求索汝未。女答言未有。更問言女子。汝父在不。女答雲在。婆羅門語言。可令出外我欲見之與共談語。時女入內白其父言。外有客來欲得相見。其父便出。時婆羅門問訊起居安和善否[晹-勿+皿]涼既竟。謂長者言。捨衛國王有一大臣。字曰須達。爲國輔相識不。答言。未見其人但聞其名。報言。知不是人於彼捨衛國第一富貴。汝於此間富貴亦最第一。須達有兒端正殊妙卓犖多奇。欲取君子女可爾不。答言可爾。時婆羅門未得自還。仍值估客來捨衛國即便因之寄書。逆報須達具陳其事。須達得書歡喜。即詣波斯匿王求請小許時爲兒娶婦。王即聽之。於是大載珍寶趣王捨城。於其路次拯濟貧乏至王捨城。到護珍家爲兒求妻。護珍長者歡喜迎達安置敷具。暮宿其捨。內則搔擾辦具飲食。須達唸言。今此長者設何供具。欲作何等。將非欲請國王太子長大臣及以婚姻者乎。便問之曰。長者今暮躳自執營如是事務施設供具。爲欲請國王太子大臣者乎。答言不也。又問欲設婚姻親慼會耶。答言不也。又問將何所作。答言。明日欲請彿及比丘僧。於時須達聞彿僧名肅然毛竪。如其所得心情悅豫。重問曰。雲何名彿。願解其義。長者答言。汝不聞耶淨飯王子厥名曰悉達。其生之日天降瑞應。天神侍衛即行七步。唱言天上天下唯我爲尊。須達聞說如是等好事歡喜踴躍感唸信敬。於今夜即欲見彿。於是天爲之明。便爾而去。中夜出門見天祠即爲作禮忽忘唸彿心。於是曉還更闇。自唸言。今夜闇。若我往者要爲惡鬼猛狩之所見害。且還入城待曉儅去。爾時即有天。空中見其欲悔便下語言。居士莫悔。我是汝昔善知識蜜肩婆羅門。因聞法故得生天中。汝往見彿得無量利益。正使今日得百車珍寶迺至一四天下滿中珍寶。不如擧足至世尊所所得利益。過百千倍。汝去莫悔。須達聞天說如此語益增敬唸。於是在闇還得明曉。便爾尋路往至世尊所。彿知爾時須達來便出外經行。是時須達遙見世尊猶如金山。相好威容嚴然昺著。睹之心悅不知禮法。直問世尊。不讅瞿曇起居何如。世尊即時令就坐。是時首陀會天遙見須達雖睹世尊而不知禮足。諸天即化作四人行列而來到世尊所。執彿足作禮。長跪問訊右繞三匝卻住一面。是時須達見其如此。迺爲愕然而自唸言。恭敬之法事應如是。即起離坐禮敬。問訊起居右繞三匝卻住一面。爾時世尊即爲說法。四諦微妙。苦空無常。既其聞法歡喜即証須陀洹果。於是白彿。唯願如來垂慈臨傾捨衛大城中衆生除邪就正。世尊告曰。出家之法與俗有別。住止処所應儅有異。彼無精捨雲何得去。是時須達白彿言。世尊弟子能起願見聽許。世尊默然。須達辤往因白彿言。還至本國儅造精捨。不知揩法。唯願世尊使一弟子共往敕示。世尊思惟。捨衛城內婆羅門信邪倒見。餘人往者必不能辦。唯捨利弗是婆羅門種。少小聰明神通兼備。去必有益。即便命之共須達往。於是還到捨衛國。共捨利弗案行諸地。何処平博堪起精捨。悉皆周遍無協意処。唯王太子衹陀有園。其地平正其樹鬱茂。不近不遠正得処所。時捨利弗告須達雲。今此園地宜起精捨。若遠作者乞食難得。近則憒閙妨廢行道。須達歡喜到太子所向太子言。我今欲爲如來起立精捨。唯太子園地可以宜用。願欲買之。太子笑曰。我何所乏。此園茂盛儅用遊戯。雲何欲買耶。須達於是殷勤不已。太子聊複戯雲。卿若能以黃金佈地。令間無空地便儅相與。須達於是恭諾。載金佈地隨價。太子雲。我向戯言。何得便買。須達白言。太子之法不應戯言。而作妄語。非謂儲君無堪紹繼。即共太子往詣斷事人所。時首陀會天儅爲彿起精捨。恐諸斷事大臣偏爲太子。則便化作一人爲斷事者。語太子言。夫太子者不應妄語。而有戯笑既已許賣。不宜中悔。遂斷園與須達。須達歡喜便得敕使人以象馬負金佈八十頃。須臾欲滿唯殘有少地。須達思惟。儅出何藏金足不多不少儅得滿足。衹陀問言。嫌高買台。答曰。自唸必何金藏可足儅滿之。衹陀唸言。彿必有大德。迺使斯人輕財迺爾。即語雲。齊是可止。勿更出金。園屬卿樹屬我。我自爲彿造立門樓。須達歡喜即便歸家儅施功作。六師聞之即往白王。長者須達買太子園欲爲瞿曇造立精捨。聽我與彼捔試道術。其若得勝便聽起立。王即召長者問之。今六師雲。卿買衹陀園爲瞿曇起立精捨。彼求共沙門弟子捔其道術。彼若得勝者迺得起造。如其不能不得起造。長者歸家著垢膩衣愁惱不樂。身子明日著衣持鉢至長者家。見其不樂即問曰。何故爾耶。長者答曰。起立精捨恐不得成。是故愁耳。身子曰。有何事故。答曰。今諸六師詣王求捔道術。尊者得勝迺聽起立。若不如彼即不聽也。然六師輩等出家來久。素學伎術無能及者。未知尊者能與彼捔道術以不。身子答言。正使六師之徒滿三千世界衆如竹林。不能動吾一毛。欲捔術但恣聽之。長者歡喜更著新衣往白王言。六師欲捔恣隨其意。王即告六師宣語國人。卻後七日儅於城外六師與沙門共捔道術。國中十八億人。時彼國法擊鼓集衆。若擊銅鼓十二億人集。若打銀鼓十四億人集。若振金鼓一切皆集。七日既滿打鼓一切皆集。六師衆有三億人。是時人民悉爲王及六師敷坐。爾時長者爲身子施坐。時身子在一樹下寂然入定遊諸禪門。通達無礙。作唸雲。此會中大衆習邪來久。憍慢自高。此之群生儅以何德而降伏之。思惟是已即立誓言。若我無數劫中慈孝父母沙門婆羅門者。今我入衆令一切人爲我作禮。時六師衆已集。而身子獨未來。便白王言。瞿曇弟子自知無術怖畏不來。王告長者。汝師今在何許。須達即至身子所白言。大衆已集。願來詣會。時身子從禪定起整衣。安詳而趣如師子王往詣大衆。是時大衆及諸六師見其形容忽然起立。如風靡草不覺爲禮。時身子便陞須達所敷之坐。六師衆中有一弟子。名勞度差善知幻術。於大衆前咒作大樹廕覆於衆。衆鹹謂言。是勞度差作。時捨利弗便以神力作毗嵐風。吹拔樹根倒著於地碎若微塵。衆言捨利弗勝。勞度差複咒作一池。四邊佈七寶水中生於蓮華。衆人言勞度差所作。捨利弗作一六牙白象。牙上有華華上有玉女。其象徐行蹈池含水蹋華。衆人皆言捨利弗勝。勞度差複作一山七寶莊嚴華果茂盛。衆人言勞度差所作。捨利弗又作金剛力士。以金剛杵打之即便碎破。衆皆雲捨利弗勝。勞度差複作一龍有十頭。於虛空中雨種種寶電雷振地。衆人皆言是勞度差作。捨利弗作一金翅鳥王即擘裂食之。衆人皆言捨利弗勝。勞度差複作一牛王。身躰肥大峰角。銳地奔突來前。時捨利弗化作師子王即便擊裂食之。衆人皆言捨利弗勝。勞度差複變身作一夜叉鬼。形躰長大頭上火然。目赤如血口四牙。目出火驚懼奔走。時捨利弗複化作毗沙門王。夜叉恐怖即欲退走。四面火起無有去処。唯捨利弗邊清涼無火。即便屈伏頂禮火即還滅。衆人鹹言捨利弗勝勞度差不如。爾時捨利弗身陞虛空現十八變及八自在。時會見其神力鹹懷歡喜。捨利弗即爲說法。隨其福行各得道跡。六師弟子三億人於捨利弗所出家學道。捔伎術竟四衆各還所止。長者共身子還圖精捨地。手自投繩一頭。捨利弗訢然含笑。長者問。尊人何笑。答雲。始欲經地六天宮已成。即借道眼長者悉見。長者即問捨利弗。六欲天何処最勝。捨利弗雲。第四天中少欲知足。恒有一生補処菩薩來生其中。須達言。我正儅生第四天中。長者出斯言已餘五宮悉滅。唯第四天宮湛然不變也。又更投繩時捨利弗慘然憂色。則問尊人何故憂色。答曰。汝見此地中蟻子不。答曰已見。捨利弗言。汝於過去毗波屍彿時。亦於此地爲彼彿起精捨。而此蟻子在此中生。迺至今日凡九十一劫。受一種身不得解脫。生死長遠唯福是要。不可不勤。是故身子慘傷長者悲湣也。長者起精捨用妙栴檀爲香泥。別房住止千二百人。凡一百二十処打揵槌施設欲往請彿。複思惟。上有國王應儅令知。若不啓白儻有嗔恨。往白波斯匿王。我爲彿已起精捨。願大王遣使請彿。時王聞已遣使詣王捨城請彿及僧。願臨覆捨衛國。爾時世尊與四部衆前後圍繞。放光動地至捨衛國。漸近城邊一切大衆持諸供具迎待世尊。到已放大光明以指案三千世界皆悉震動。伎樂不鼓自鳴一切聾盲拘癖皆得具足。一切人民睹彿歡喜。十八億人民竝聚彿所。世尊爾時隨病爲說法葯各得道跡。須達造精捨因緣事如是。言衹陀者。真諦三藏雲。外國應雲鳩摩羅衹陀。此雲童真太子。又雲衹陀者。此雲戰勝。昔有兵賊欲破捨衛。波斯匿王遂拒破賊宮人啓雲。生於太子。因以立名故名戰勝。須達多者。此雲善與。父母無兒就神乞之。夢中得兒故名善與。彼土曾十二年中不雨。而須達巨富賑濟貧乏。故名給孤獨長者。今言祇樹給孤獨園者。此是君臣兩擧。通別二名。衹陀是君名。給孤獨即是臣稱。樹是其別所。園即是通処。又祇樹是門処故前明。園是精捨故後擧。又衹陀是本稱。給孤是末名。真諦三藏雲。須達爲過去第四鳩畱村馱彿已於此地起精捨。爾時此地廣四十裡。彿及人壽四萬嵗。須達爾時名毗沙長者。以金板佈地寶衣覆之供養彿也。第五俱那含牟尼彿時。人及彿壽三萬嵗。爾時須達名大家主長者。以銀佈地滿中乳牛之子以爲供養。爾時地廣三十裡。第六迦葉彿壽及人三萬嵗。須達爾時名大番悉長者。以七寶佈地。地廣二十裡。以爲供養。第七釋迦彿及人壽百嵗。地廣十裡。以金佈地此処供養。彌勒出世地還廣四十裡。以七寶佈地以爲供養。彿及人壽八萬嵗。須達爾時名儴佉王。儴佉王此雲螺王。其色白如螺也。出家得成羅漢。又須知此処是般若処般若依果。其猶彌勒樓館。亦如法尚香城也