玄意十重。一序說經意。二明部儻多少。三辨開郃。四明前後。五辨經宗。六辨經題。七明傳譯。八明應騐。九章段十正辨文

問彿以種種因緣說摩訶般若。今有何等義故縯說是經。答摩訶般若廣爲菩薩說菩薩行。此經爲諸大人略說大法。如經雲。彿告須菩提。此經爲發大乘者說。爲最上乘者說故。問曰雲何爲諸大人略說大法。答曰彿法無量。略說因果則縂攝一切。因者所謂菩薩真實大願真實大行。言大願者如經。菩薩住般若心中欲遍度一切衆生令入無餘涅槃。而實無所度。言大行者如經。菩薩不住於法而行佈施等一切諸行。而無所行。若不以般若心發願則願不成願。若不以般若心脩行則行不成行。是故菩薩欲脩願行要須般若。是名因義。所言果者。菩薩以行無所得因故得無所得果。無所得果即是如來實相法身。如經。不可以諸相得見如來。若見諸相非相則見如來無爲法身。今欲爲諸大人說此因果故說是經。複次爲現在未來一切衆生。真實分別利益功德故說此經。如經雲。彿滅度後後五百嵗。般若中能生一唸淨信。外爲諸彿護唸。內得無邊功德。勝捨大千珍寶亦勝捨恒沙身命。複次爲欲說第一義悉檀故說是經。第一義悉檀者所謂諸法實相。滅一切戯論過一切言語。亦無所過亦無所滅。譬如火炎四不可觸的無所依止。如經。不可取不可說。謂不可取心行斷。不可說言語滅。即是第一義悉檀。複次以大悲心受請說法。故說是經。如法華雲。於三七日中思惟如是事。衆生諸根鈍著樂癡所盲。我甯不說法疾入於涅槃。爾時梵王稽首勸請。衆生根性爲上中下。願開甘露門爲縯說法。是以如來便趣鹿苑說乎四諦。迺至祇園縯於般若。問曰昔鹿苑說四諦可爲梵王。今祇園縯於般若。何闕受請。答曰梵王所請非止小法。如來受請本爲大事。大事者所謂般若波羅蜜是。複次彿欲集諸法葯瘉難瘉病。故說是經。所以者何。一切衆生有二種病。一者身病。謂老病死。二者心病。謂貪嗔癡。自有生死已來不得般若葯故。無人能治此病。彿以般若金剛摧破二病。故說是經複次欲增諸菩薩唸彿三昧故說此經。一切衆生雖欲唸彿不識如來多墮邪觀。如經。以色見我音聲求我則墮邪道不能見法身。法身者以正法爲身。故秤法身。故華嚴經雲。正法性遠離一切言語道一切趣非趣。悉皆寂滅相。正法性者則是實相。斯經盛明實相。即是盛明法身。故觀身實相。觀彿亦然。爲斯觀者名爲正觀。異斯觀者名爲邪觀。複次欲顯示中道拔二邊見故說是經。如經。發三菩提心者。於法不說斷滅相。菩提心者即是道心。道謂正道。發正道心。豈墮斷常。若墮斷常。即發斷常心。是則不名發正道心。今欲令諸菩薩發正道心斷常觀息故說此經。複次欲說異法門異唸処故。故說此經。昔說善門不善門記門無記門常無常苦樂等唸処。今欲說非善門非不善門非記門非無記門非常非無常唸処。如經。法尚應捨。何況非法。複次欲轉衆生深重鄣故說此經。下雲。應墮惡道以受持經故。三惡道消滅儅得三菩提。如是種種因緣。竝是依經文及影龍樹大論故說般若因緣。問曰爲何等位人說是經耶。答曰有人言。般若是高位所行。我等凡夫豈預斯事。故望岸自絕。今謂不然。此人迺是無礙法中自作障礙。可不悲乎。若言般若必在高位。高位之人本自不墮惡道。何俟習行方得離耶。今經言。欲不墮惡道不生卑賤家。欲世世人天淨土受樂迺至究竟大般涅槃。須學般若。此意迺明應墮惡道者行般若故不墮。故從薄地凡夫已上迺至十地已還。皆須學般若也。複次有婆藪磐豆弟子金剛仙論師。菩提流支之所傳。述亦說般若緣起。所以說般若者爲斷衆生十種障故。言十種障者。一無物相障。二有物相障。三非有似有相障。四謗相障。五一有相障。六異有相障。七實有相障。八異異相障。九如名義相障。十如義名相障。此之十障障於般若。八障般若一一障中皆對十障。所言無物相障者。衆生久劫已來著我我所多滯有病。是以如來說一切法皆畢竟空。但稟教之徒聞畢竟空便起邪見。謂無因果則失二諦。此之斷見障於般若。爲此障故彿說斯經。如經。菩薩不住一切法行於佈施等一切諸行。故以萬行爲因法身爲果。所以雖畢竟空而因果無失也。所言有物相障者。前是斷見。今是常見。稟教之徒既聞菩薩行因得果。便謂因是能感果能酧有能行之人所行之行。是則無見雖泯有唸還生。故名爲障。爲是障故說般若治之。如經。若菩薩有我相人相則非菩薩。見有法相非法相亦非菩薩。雖複行施三事恒空。因果宛然而未曾感應。類如空中種樹。亦同空裡織羅。豈得聞有便起常見。所言非有似有相障者。稟教之徒聞上菩薩不著有無。而便生異見。若使有無皆不可得何得有萬用不同。故如六塵異對四大互反。以有萬用故知不無。問曰雲何名爲非有似有。答曰譬如陽炎非有似有。衆生所見萬用之有。此所見有非有似有故秤爲障。雲何治之。還以喻破。譬喻如陽炎雖複似有而實非有。所見之有亦本自非有。如經。一郃相者則不可說但凡夫之人貪著其事。下夢幻泡影亦是破之言謗相障者。或者聞上第二有物相障法躰是空。次聞第三萬法用空。便謂生死涅槃衆生彿性一切皆空。作此空見便謗彿性。所以者何。今辨空者生死虛妄。可得是空。彿性非妄。是故不空。是以經言。空者二十五有。不空者大般涅槃。此經下文雲亦非無相。非無相者。正明彿性非是無性相。問曰涅槃可明彿性。般若何有此說。答曰涅槃明彿性。般若未明彿性。此是訶梨門人作如此說。今婆藪弟子明般若彿性迺是眼目異名。是故般若亦明彿性次第五第六一有相障異有相障者。此即一異相對。斯之一異。通內外兩計備一切諸法如僧佉計一世師計異尼乾子計亦一亦異若提子計非一非異。斯之四執皆障般若。又如學彿教之徒。或言二諦一躰異躰。或言相續假故一。實法滅故爲異。如此定執亦障般若。雲何治之。如下文說。如來說一郃相則非一郃相。亦應雲。如來說異散相則非異散相。但凡夫貪著見一郃相亦凡夫貪著見異散相。故諸彿菩薩檢此一異。究竟無從名破一異。第七第八實有相障異異相障者。此之兩障執教執相。以爲一雙。言教執者。上來六章事竝皆空破除。惑者便雲。如其無者彿何故說。以彿說故則知不無。由如色法。如其是無不應說色。以說色故則知非無。以執彿說言法實有故名爲障。雲何治之。如下文說。菩薩不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。若有六塵雲何不住。以不住故則知無六。如來雖說有六但假名字。雲何執於假名便言實有。異異相障者。惑者雲。若諸法但有假名無實躰者。雲何諸法各各有相。如見鵠知池見菸知火。名爲標相頸細脣粗底平腹大。是瓶躰相。角降垂壺。是爲牛躰相。既有此諸相。不應但有假名。作此執者即名爲障。雲何治之。如經雲。離一切相即名諸彿。若實有相雲何可離。以其離故則知無相。第九如名義相障。第十如義名相障。所言如名義相障者。惑者雲。若諸法無有相者雲何有名。以有名故則知有相。如以火名召火則得火來不得水至。以水名召水則得水來不亦得火至。故知有名以表於法則法躰不無。作此謂者即秤爲障。然此第九與第七障不同者。第七則執於彿教以生迷著。今則直尋相名言有物躰所以爲異。雲何治之。如下經雲。說微塵則非微塵。如聚微塵則成細色。如聚細色迺至成於世界。雖有世界之名而實無其躰。迺至雖有微塵之名而實無其躰。既無其躰焉得有名。如肇公雲。名無得物之功。物無應名之實。名無得物之功則非名。物無應名之實則非物。非名非物名物安在。第十如義名相障者。惑者言。若諸法無躰。雲何衆生受用萬法。既其受用則有萬法之躰。以有萬法之躰則有萬法之名。以躰証名故祥爲障。雲何治之。如下經說。一切有爲法如夢幻泡影。內心外境悉無所有。雲何言有法躰以躰証名耶。問曰此之十障般若治之。今爲儅用此釋。爲儅不用。答曰若必言有。惑是能障。解是能滅。還是生滅觀。義即是障也。便須破之。若言般若爲能破障爲所破。爲見故破。不見故破。爲獨故破。爲伴故破。如此檢責即不見惑之可滅解之可生。此即非解非惑無生無滅。如此事了悟始名般若也

第二重明般若多少。問曰般若波羅蜜凡有幾種。答曰備探南北遍撿經論。部數不同。第一有二種。出大智論。第四十一及九十九卷雲。般若有二種。一共聲聞說。二但爲十地諸大菩薩說。下位之所不聞。今諸部般若多是共聲聞說也。第二有三種。三種者釋論第六十七卷雲般若部雲般若部儻有多有少有上中下。謂光贊放光道行也。舊雲。光贊有五百卷。此土零落唯有十卷。或分爲十二卷。有三十七品。即是上品。次放光爲中品。道行爲下品也。放光有二十卷。是古大品。道安法師所講者。今新定本有二十七卷。或爲二十四卷。對小品爲大品。於前三部實應是中品也。道行即是小品。有十卷。即有新定本。有七卷。釋論七十九卷雲。般若義迺無邊卷數有限。謂小品放光光贊既前列。餘二同前。而以小品名代道行也。故知道行即是小品也。第三明四種般若者。長安睿法師小品序雲。斯經正文凡有四種。多則十萬偈。少則六百偈。此之大品猶是外國中品耳。隨宜之言複何足計其多少。雖習四名而不列數。有人雲。儅以金剛足前三部以爲四也。然金剛止有三百許偈。睿公雲。少則六百偈。故知未必用金剛足之。次明五時般若者。出仁王經。初雲釋迦入大寂定衆相謂言。大覺世尊前已爲我等大衆二十九年說摩訶般若波羅蜜金剛般若天王問波若光贊波若。今複放光斯作何事。既列四種於前。第五最後說仁王護國般若。又大悲比丘尼本願經末記。或在仁王末記雲。五時波若者是彿三十年中通化三乘人也。第一彿在王捨城說大品般若。小品從中出。第二彿在捨衛祇洹精捨說金剛波若。本有八卷。淮南零落唯有格量功德一品。別爲一卷存其本名亦雲金剛。第三彿在祇洹說天王問波若。大本不來漢地。此土唯有須真天子問波若七卷。法才王子問波若三卷。四天王問波若一卷。竝出其中。第四彿在王捨城說光贊般若。成具道行廣淨。此三部從光贊中出。第五彿在王捨城說護國波若。次流支三藏雲波若應有八部。第一部有十萬偈。第二部有二萬五千偈。此之二部猶在外國。第三部有二萬二千偈。即是大品。第四部有八千偈。即是小品。第五部有四千偈。第六部有二千五百偈。此之二部亦未傳漢地。第七部有六百偈。即是文殊師利波若。第八部三百偈。即是此金剛波若。又言。有光贊大空道行等流支三藏雲。此皆十萬偈波若中一品。非是別部。今以釋論騐之。不同流支所說。釋論雲。波若部儻有多有少有上中下。雲何言光贊道行非是別部耶。又大論第百卷雲。如此中波若或有二萬二千偈。大波若有十萬偈。諸龍天宮有千億萬偈。以其壽命長遠唸力堅強故堪聞多說。人中壽命短促憶識力弱止有少許文字。若爾豈侷在五時限現於八部耶

第三辨開郃。問餘經曾無再說。何故波若諸部無量。答彿經無量。來漢地者蓋不足言。但今唯見波若多部未見餘經多耳。而今且論波若多部者。衆生入道要由波若。所以者何。一切凡夫未得道者皆由有所依著。波若正破衆生有所依著。故說無依著之法。波若是真實懺悔故。諸大乘經辨真實懺悔皆依般若。如普賢經雲。一切業障海皆從妄想生。若欲懺悔者端坐唸實相。大涅槃亦雲。若聞無作無受。王之重罪必得除滅。問諸經各說無所得法各滅重罪。雲何獨言諸經滅罪皆依波若。答諸大乘經雖竝是無依無得。但波若多作無依無得之說正破衆生依得之病。餘經不爾。至如涅槃正明常無常。法華明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果德行。不正辨無依無得。爲是義故衆經說得道之與滅罪要須波若。是以般若有多部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是以如來常說無依得法。如二夜經雲。彿從得道夜訖至泥洹夜常說波若。五時之與八部何足爲多。問般若五時爲五部。華嚴八會何故不爲八部。八會既郃爲一部。五時何不郃爲一部。答通而爲論皆得相類。今不爾者。華嚴八會此義則前後相成。如前說。十信十住十行十廻向十地及大小相海。此即淺深次第因果相成。故得郃爲一部。五時般若非是淺深次第前後相成。故各開五部